第一百三十章 论道（中） (第2/2页)

至于秦凌阁为何不问“何谓道”，大约是因为张月鹿的声名在外，同是天下间有数的年轻才俊，秦凌阁也没有必胜把握，为了求稳，选择了自己更擅长的领域。
　　
　　秦凌阁的声音不大，声调不高，却清晰地响起在每个人的耳边。
　　
　　所有人的脸色都是一肃。
　　
　　甚至一直不动声色的三位参知真人都露出了感兴趣的神色。
　　
　　张月鹿的脸上露出些许惊诧之色，在旁人看来，似是她没想到秦凌阁会有如此一问，可只有张月鹿自己知道，她其实惊诧于自己的运气如此之好。
　　
　　她竟然押题押中了。
　　
　　因为准备的时间太短，所以张月鹿不可能去广撒网，只能针对性地突击部分内容。她思来想去，自中原佛门衰弱、佛门的重心迁移至西域之后，佛门就不再以擅长辩论而著称，更多充当动手的角色。反而是儒门失去了天下共主的地位之后，不能掌握礼教话语权，谈空说玄的风气再度复兴，一直充当动口的角色，所以张月鹿最终决定押题于儒门。
　　
　　张月鹿缓缓回答道：“家国一体是为儒。”
　　
　　东华真人和清微真人的脸上竟是同时流露出了嘉许的神色。
　　
　　慈航真人比较矜持，就像许多父母那样，没有太多表示。
　　
　　秦凌阁的脸色凝重几分，道：“请释义。”
　　
　　若是仙人论道，在提问和回答的同时，也会发散神念，将所思所想悉数灌注到他人的脑海之中，不言传可意会，再加上仙人的境界已经极高，往往一点就透，不必解释太多，所以仙人论道看起来是玄之又玄，往往只说几个字，让人摸不着头脑。
　　
　　因为张月鹿和秦凌阁还没有此等境界，两人的地位也没到那个层次，不可能只说几个字然后让众人去思索他们的话是什么意思，所以还需要释义。
　　
　　张月鹿沉声道：“对于儒门而言，国即是一个放大的家，家即是一个缩小的国。以君的身份处置家事，让孩子们以对待君王的态度对待父祖，动辄跪拜，不得忤逆半分，以律法维持道德。以父的身份处置国事，再让臣民们以对待父祖的态度对待君王，君恩如生养之恩，知恩自当图报，不得不肝脑涂地，以道德维持律法。所以儒门又提倡以忠孝治天下。”
　　
　　此话一出，儒门大祭酒的脸色已经是变了。
　　
　　且不论对不对，这已经不是解释，而是解构了。
　　
　　张月鹿却没有就此打止的意思，继续说道：“所谓君父，所谓父母官，无一不是体现此种‘忠孝’一体的概念。君父臣子，君对臣，父对子，可见君王是为大臣的父亲，而臣子官员们又是治下百姓的父母官，那么君王们就是百姓的祖辈。如此一来，一国便成了一家，君王是身为大家长的祖父，大臣是父亲，百姓是孙子，既然是家，那么父亲要爱儿子，祖父要爱儿子和孙子，此即是儒门的‘仁’。”
　　
　　“至圣曰仁，亚圣曰义。这又不得不提到儒门曾经的大敌墨家，墨家主张仁爱非攻，儒门也讲仁，为何两者如水火一般互不相容？只因儒门之仁只是自上而下之仁，从来只有祖父宠爱孙子，父亲宠爱儿子，却从未有儿子宠爱父亲、孙子宠爱祖父的。为富方可不仁，穷人纵然想仁，又能仁谁？墨家则是主张互相仁爱，这便违背了儒门的等级秩序，或者说伦理，即是儒门的‘礼’。”
　　
　　“所谓雷霆雨露，俱是天恩。若是父子名义定下，哪怕是父亲做错了，儿子也不能反抗，若是儿子反抗，即为不孝，不孝则道德有亏，无道则失大义，无大义则人心向背。至于父亲惩戒儿子，却是一切为了儿子好，具有天然之正义性。”
　　
　　“父亲无道，作为大家长的祖父要惩戒父亲，为孙子主持公道，这便是百姓们总是期盼明君在位的缘故。可如果孙子敢于直接反抗父亲的无道，哪怕是父亲有错在先，那也是孙子的错。”
　　
　　“正因如此，只要将一国视作一家，那便再无公平可言，因为从道德上来说，儿子生来便是与父亲不平等的，是亏欠父亲的。男子负心并无养育之恩的女子，尚且要身败名裂，那么儿子抗争父亲便要遗臭万年！故而只闻忠孝，却不闻公理也。”
　　
　　“所谓‘忠孝’，所谓‘仁’，只为纲常人伦之‘礼’，此即儒之根本。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。所谓礼教，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。”
　　
　　
　　
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